战争是一种复杂的人类现象。尽管所有的努力都是系统地和有计划地管理它，但它还是会出现混乱的发展。这就是我们应该如何看待在加沙对哈马斯的艰难战争。

　　与赎罪日战争相比，这场战争更加复杂。1973年10月底，以色列国防军在战场上取得的成就导致战斗爆发三周后达成全面停火协议。在最近的战争中，即使在两个多月后，尽管以色列国防军在攻击加沙地带的核心方面取得了重大成就，但结束战争并在其之后形成理想的战略秩序的道路仍然很长。在这个阶段，北部战争的结束以及居民返回冲突线沿线社区也受到战略不确定性的影响。

　　在这方面，1973年12月和2023年12月之间的本质区别源于真主党和哈马斯对战争的看法的深刻变化。导致他们计划战争的逻辑是基于一种新的逻辑，基于这样一种想法，即即使他们在与以色列国防军的战斗中输掉大部分，他们也能从战争中取得胜利。这一逻辑受到了过去几十年阿富汗战争、伊拉克战争甚至越南战争的启发。

　　这些战争表明，赢得一场战争的考验与赢得一场足球比赛的考验有多么不同。足球比赛的结果是最终的，它不取决于比赛后的发展趋势。在伊朗的指导下，由哈马斯和真主党领导的新时代战争，从一开始就旨在剥夺军事强国在战后控制其所希望的趋势的能力。结果总是取决于有形的物理胜利，如征服领土和摧毁敌人的军事力量，但在新的战争中，战斗成就的总和并不一定导致战争的胜利。

　　例如，在越南战争中，美国军队赢得了大多数战役，但在战争结束时并没有取得胜利。虽然美军损失了大约50,40人，而越共损失了大约150万人，但到战争结束时，北越占领了南越，这似乎是一个明显的胜利。然而，在经历了100多年的文化、政治和经济转型后，越南已经完全融入了美国的全球化进程。因此，战争胜利的问题，在它所产生的趋势的考验中，又重新提出了。

　　这是反对以muqwama(“抵抗”)为逻辑的圣战组织的战争中的一个核心问题。在过去的40年里，激进的伊斯兰组织形成了这种宗教文化观念，它不仅仅包括抵抗，因为它是对战争现象的一种不同的文化视角。

　　在西方，战争被认为是对稳定秩序的背离，因此发动战争是为了努力恢复和平与稳定的秩序。另一方面，在muqwama的框架内，战斗的目的是维持和维持不断的摩擦和斗争的势头。虽然权力有限，但目的是促进伊斯兰教统治世界的宗教愿景。在反以色列斗争的背景下，这一愿景集中在消除犹太人主权的存在和“解放”耶路撒冷。随着以色列从黎巴嫩撤军，纳斯鲁拉将Shebaa农场作为新的战场，宣称在Shebaa农场的战斗是一场争夺耶路撒冷城门的战争。因此，他在Shebaa地区(哈尔多夫地区)有限和持续的战斗与耶路撒冷的愿景之间划出了一条连接线，根据他的信念，耶路撒冷的愿景总有一天会实现。

　　muqwama的概念表达了信仰的两个维度。首先，积极行动是信徒的责任。就像犹太教的卡巴拉教义强调人类有义务在这个世界上从下面觉醒，以带来上帝从上面觉醒。每个人都有责任做出实际的努力。例如，当一个人面对海啸时，即使他显然没有机会行动，只有一个水桶，他也必须做每一件事，期待并相信他的行动会得到拯救。

　　这也是埃及总统萨达特在1973年10月决定发动战争时的心态。战争的最终目标是将整个西奈半岛重新夺回给埃及。另一方面，他也意识到他无法在战斗中达到这个目标。出于这种意识，他创造了一种战争观念，基于这样一种期望，即通过他对战争动荡的亵渎，一些伟大的东西会在他控制之外出现，而这将引导他实现目标。

　　叶海亚·辛瓦尔决定发动战争的逻辑就是由此发展起来的。在他看来，在哈马斯履行了发起和行动的义务之后，它期望在上帝的指引下，未来的趋势会发展。如果以色列被迫接受美国的要求，建立一个巴勒斯坦国，并从约旦河西岸撤军，那么尽管加沙遭到破坏，以色列仍将取得胜利。他将获得萨拉丁的历史地位。

　　muqame的第二个维度向信徒发出信号，告诉他们有义务认识到现实的局限性，因为胜利不是速成的。信徒必须耐心行事(阿拉伯语中的“军刀”)，在不放弃永恒梦想的前提下承担失败的代价。伊朗最高领袖霍梅尼在1988年的“有毒的圣杯”演讲中解释说，他接受了现实的命令，接受了两伊战争结束时的停战条件。根据他的说法，即使是看似失败的事情也必须被接受为上帝的旨意。在这样做的过程中，他一方面成功地接受了作为信徒的现实条件，但另一方面也没有放弃实现他领导的革命的宗教愿景的努力。

　　通往胜利的道路取决于对这两个方面的理解。这不仅取决于战场上的成就，也取决于战后的趋势。哈马斯的愿景可能会继续存在，但我们可以让圣战分子认识到他们的弱点，从而有机会暂时停止他们的斗争。

　　这种认识必须纳入安全概念的基础;它要求以色列人在不断的斗争意识中生存。就其总体存在内容而言，它远远超出了威慑的概念，后者一再被证明是毫无根据的。

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